小说家兼幽默家库尔特·冯内古特写道，两种激进的思想已经被引入人类思想中。其中之一是“能量和物质几乎是同一类东西”。是爱因斯坦。另一个是“复仇不是一个好主意”。是耶稣。冯内古特认为，我们已经做好了复仇的准备，接受了反击的训练，因此耶稣必须被归入革命者之列。
冯内古特不是基督徒，更喜欢将自己描述为“崇拜基督的不可知论者”，但他梦想着一个能够打破长长的“死亡和毁灭之链”的世界。这就是他反对死刑的原因，也是他对美国绝望的原因之一。
2009年杀害13名美军的前军事精神病学家尼达尔·哈桑被处决，12月不会现场直播的消息受到欢迎，但 报告 绝大多数美国人都赞成行刑队的惩罚和死刑方式，这一事实几乎没有引起任何评论。
克里斯塔·派克 (Christa Pike) 在田纳西州被拙劣处决几天后，由于她在青少年时期犯下的罪行，我们有理由问：为什么人们仍然被处决？
利奥教皇 抗议 否认“救赎的可能性”的做法是残酷的，但这是一个政治问题，也是一个宗教问题。复仇文化正在撕裂民主的结构。
大约20年前，法律学者Terry Aladjem在波士顿马萨诸塞大学的本科生课堂上就死刑问题进行了一场辩论。阿拉吉姆原以为必须努力让学生们相信死刑的优点，但他惊讶地发现几乎所有人都赞成死刑。他回忆道，“班级解散了”。 “支持死刑的人远远多于反对者。美国不是我想象的那样。”
Aladjem 然后写了一个 书 关于复仇，以及我们对暴力惩罚的渴望如何使我们回归自然状态，激起社会契约本应冷却和遏制的危险激情。
他观察到，复仇正在成为我们呼吸的空气。脱口秀、电视正义和政治似乎并不关心其他任何事情。自由主义思想已经将复仇的标准从正义的考虑中剔除，而纯洁政策又将其带回。阿拉丁杰姆写道，其结果是“一种绝对主义，一种极其不民主的东西”。想要追捕恐怖分子的总统”死或生”，而愤怒的脱口秀主持人“接受别人的意见只是为了强化自己的意见”，这些都是豆荚里的豌豆。对于阿拉杰姆来说，死刑本身既是一个严重的问题，也是更广泛的不适的症状。他担心我们在“坏人”之死中所感受到的快乐最终会回到我们身上。
阿肯色州参议员、越南战争的长期批评者 J. 威廉·富布赖特 (J. William Fulbright) 在一篇文章中也表达了同样的观点。 散文 约翰·F·肯尼迪遇刺后的“美国性格”。富布赖特对人们广泛表达对杰克·鲁比（Jack Ruby）的同情感到沮丧，鲁比在电视直播中枪杀了肯尼迪的暗杀者，从而剥夺了李·哈维·奥斯瓦尔德（Lee Harvey Oswald）文明社会的一项基本权利：“根据既定法律程序接受公平审判的权利”。这种复仇的渴望不能被视为一个健康社会的正常特征。它谈到了一种不宽容和嗜血，部分来自塞勒姆，那里根据流言蜚语吊死女巫，部分来自边境，那里把马贼吊在树上。这就是清教徒精神，在阿瑟·米勒的戏剧中永垂不朽 坩埚， 这最让富布赖特烦恼。
“虽然没有一个西方国家能够完全消除十字军东征和宗教战争的专制主义精神，但有些国家比其他国家更成功，”他指出。民主思想的核心可以追溯到对国王神圣权利的批评，即“对任何人或运动感知终极真理的能力的怀疑”。但“清教徒的思维方式”给美国思想注入了一股绝对主义潮流：一种强烈的道德主义，意图将罪人送入地狱。富布赖特的文章回顾了创始人所写的大部分内容，这些内容涉及复仇心理回归的危险，以及只要赞扬暴力的地方就存在暴政的想法。
本杰明·拉什在 18 世纪清教主义的影响下长大，福布赖特深受其苦，1787 年的一天，本杰明·拉什在与一群清理费城街道的囚犯聊天时顿悟了。这些人剃着光头，穿着有辱人格的制服，一副索要一分钱的悲伤景象。拉什给他们提供了一杯啤酒，一边听他们的故事，一边对他们的幽默和人性感到惊讶。奇怪的想法开始浮现：罪犯毕竟也是人类，没有一颗心是“完全腐败的”。结束这样的生命，或者将其限制在永久的痛苦中，是对人性的犯罪，拉什 写道。美国已经从英国手中赢得了独立，但只要美国人坚持残酷的惩罚，真正的自由——免遭残酷和任意暴力的自由——仍然遥不可及。
毫无感情地流血，像对待羊或狗一样对待罪犯，这表明我们对自由作为生命原则和共和主义作为其保护的理解是多么的少。 “在共和国里执行死刑，”他说，“就像宗教中的活人祭祀一样。”这是回到了一个本应被抛在身后的世界。
拉什并不孤单。理性人民的观念，不受中世纪法律“血腥法典”的影响，是美国早期爱国主义的一个组成部分。意大利哲学家凯萨雷·贝卡里亚对拉什、杰斐逊以及许多同时代的人产生了至关重要的影响。 犯罪与惩罚论文 将死刑这一概念编入法典，将其视为神圣的野蛮行为。社会花了几个世纪的时间才从血仇和战斗考验转向有形的法律体系，在这个体系中，国家充当“个人激情的冷酷调节者”。
贝卡里亚认为，当国家挥舞复仇之剑时，它就忘记了生活的目的。它陷入了试图通过谋杀本身来阻止谋杀的荒谬之处。没有人能够否认绞刑架上充斥着邪恶和残忍。仪式的庄严并不能掩盖这样一个事实：我们正试图用更多相同的仪式来消除可怕的邪恶。意大利人观察到，失败也就不足为奇了。这会导致人的生命贬值，并产生对法律的蔑视，因为人们很难爱一个本着“杀人犯”精神行事的政府。
正是这个想法启发了杰斐逊，他着手改革弗吉尼亚的刑法，将死刑限制为谋杀和叛国罪，并大幅减少体罚的数量。 “让仁慈成为立法者的品格，”他说。 写道。但让法律像万有引力一样确定。杰斐逊否认，通过挑战“我们刑法的嗜血色彩”，他对犯罪态度软弱，或者对人性天真乐观。为了使法律有效，它们必须合理、相称且温和。他的榜样之一是威廉·佩恩，他表明“和平、理性和法律的原则”可以在政府领域盛行。尽管不幸的是他没有言出必行，但杰斐逊关于奴隶制腐蚀性影响的言论反映了他的观点，即暴力是一种传染病，法律必须限制其蔓延。 “（F）或者人类是一种模仿动物，”他说 写道模仿是一切教育的种子。当孩子看到父母责骂他时，他“捕捉到了愤怒的特征”。因此，他被“喂养”并训练成暴政，他就成为了暴君。
死刑的支持者谈到为受害者伸张正义、结束与和平。但从杰斐逊的角度来看，公开处决是一种残酷的教育，也是一次伤口的重新揭开。传奇辩护律师克拉伦斯·达罗 争论 同样，谋杀罪判处死刑相当于“减轻初犯的严重程度”。这是关于将暴力洗礼为世界之道，并说善恶有报。
和冯内古特一样，达罗也将死刑视为制度化的复仇，他主张以“仁慈”的态度来打破这种魔咒。 “如果我们的国家不比这两个生病男孩的愚蠢行为更仁慈、更人道、更关爱、更聪明，”他在 1924 年试图让两名青少年杀手免受死刑时说道，“那么我很遗憾自己活了这么久。”但“我知道未来就在我这边”。
然而，达罗被认为是他那个时代最聪明、最坚强的律师，但在我们这个时代却被认为是一片雪花。在一个海军陆战队老兵可以在纽约市地铁上杀死一名无家可归的乘客并不受指控的情况下逃脱的时代，他的仁慈和仁慈的语言很可能会受到嘲笑，甚至被誉为公民美德的典范。
我们都患有这种疾病。 1992 年，比尔·克林顿 (Bill Clinton) 总统决定中断总统竞选，拒绝对死囚中一名脑部受损的黑人实行宽大处理，这反映了过去 30 年的真实故事：趋同。 “真正的比尔·克林顿不会被判处死刑” 说 阿布纳·米克瓦 (Abner Mikva)，伊利诺伊州国会议员。他只是认为这是“政治需要”。米克瓦在手枪上看到了同样的动态，他感叹在他的一生中，从严肃地谈论禁令到现代政客对这些致命武器发表言论的恐惧。
是什么阻止了潮水？而国务卿马可·卢比奥则批评欧洲“向下”建设并牺牲了西方传统的伟大性“平均的, 普通的, 平庸的”，值得注意的是，除白俄罗斯外的所有欧洲国家都废除了死刑，而与美国分享这种做法的国家正是那些我们一直被教导要鄙视的国家，因为他们“死亡崇拜”。在拥有最多数据的国家中，我们落后于中国、伊朗、沙特阿拉伯和也门。 最高数 每年执行死刑。
我希望更多的州效仿加州的做法，宣布国家批准的杀戮行为不符合“正义和人类尊严”，正如州长加文·纽瑟姆(Gavin Newsom)上周在他的讲话中所写的那样。 通勤 该州 548 名死囚的判决。尽管受害者的一些亲属对纽瑟姆的决定表示愤怒，但也有一些人以令本杰明·拉什满意的措辞表示欢迎。
“我们曾经认为复仇死刑会给我们带来正义，”1993 年被谋杀的 Polly Klass 同父异母的妹妹 Jess Nichol， 说 纽约时报。 “我们发现事实并非如此。”
尼科尔夫人最初认为凶手该死，但后来她开始相信治愈需要一定程度的仁慈。 “我希望生活在一个健康的世界，不受复仇的饿鬼困扰，”她说。
我想说，这一定是未来。
