墨西哥城（美聯社）——這位長期被指責在 1521 年阿茲特克帝國衰落中扮演角色的女性如今正在改頭換面。
西班牙人稱其為瑪麗娜（Marina），前西班牙人稱其為馬林欽（Malintzin），後來更名為馬林切（Malinche）。她為西班牙征服者埃爾南·科爾特斯擔任筆譯和口譯員，這使她成為暴力殖民時期的主角，這一時期的影響至今仍在整個拉丁美洲產生影響。他的故事只有別人講述，卻產生了神話和傳說。
她是人民的叛徒嗎？征服者的情人？一個奴隸利用她的語言技能來生存？或者某個擁有影響科爾特斯並影響重大事件的機構的人？
五個世紀後，爭論仍在繼續，墨西哥第一位女性領導人克勞迪婭·希因鮑姆總統發表了講話。
從周日開始，墨西哥將在克里斯托弗·哥倫布抵達美洲週年紀念日舉辦旨在重拾馬林切歷史的文化活動。
“我們有一個由人類學家、歷史學家和哲學家組成的工作組正在研究這個重要且飽受詬病的人物，證實他的說法非常重要，”謝因鮑姆最近表示。
馬林什的起源故事
馬林奇出生於 1500 年左右，在墨西哥灣以南長大，學會了納瓦特爾語和奧盧特語（現已幾乎滅絕）。阿茲特克人將她作為奴隸賣給了瑪雅人，瑪雅人在戰鬥中戰敗後將她和其他婦女交給了西班牙人。那時她會說另外兩種瑪雅語言。
西班牙人為這些婦女施洗，為她們提供宗教掩護，這樣她們就可以被強姦。
羅格斯大學歷史學家、馬林奇專家卡米拉·湯森德說，馬林奇“作為受害者受到他們的擺佈”。但她很容易學會西班牙語，“她選擇翻譯確實救了自己的命。”
很快，她就會發現自己在雄偉的首都特諾奇蒂特蘭與阿茲特克領導人蒙特祖瑪面對面。作為科爾特斯的翻譯，她彌合了兩種截然不同的世界觀，傳達了科爾特斯的願望，並最終試圖影響談判。
一些史料記載說她救了很多人的命，但她的處境也很複雜。
“她被迫充當西班牙人和其他將被強奸的貧窮婦女之間的中間人，”湯森德說。
今天的大多數學者並不認為她是叛徒，因為在一個不同民族之間不斷戰爭的世界中，阿茲特克人是她的敵人，幾個世紀後，這些民族在暴力的殖民體系中被歸為“土著”。
然而，墨西哥國立自治大學歷史學家費德里科·納瓦雷特表示，不可能客觀地看待這一事件，因為征服留下的種族和階級衝突仍然存在。然而，學校只教授“民族主義”觀點，淡化了一些細微差別，例如一些土著群體對西班牙語的支持。
強大且受人尊敬
混合語言學家亞斯納亞·阿吉拉爾（Yásnaya Aguilar）撰寫了有關馬林切的文章，將她描述為“一位從奴隸變成受到當時社會尊重和尊敬的土著婦女”。事實上，馬林什這個名字也被用來指代科爾特斯：他們被認為是一個，但她是聲音。
西班牙人也尊重馬林什。湯森相信科爾特斯同意將她嫁給他的一位高級指揮官——這是她避免重返奴隸制的唯一途徑——這樣她就會同意和他一起征服現代洪都拉斯。
她在 30 歲左右去世，顯然是死於一場流行病。她與科爾特斯育有一個兒子，與丈夫育有一個女兒。
成為歷史的一部分
馬林切基本上被遺忘了，直到 19 世紀初，墨西哥從西班牙手中獲得獨立，西班牙的盟友也變成了敵人。
根據湯森德的說法，她首次在 1826 年匿名出版的一本流行小說中以“好色且詭計多端的叛徒”的形像出現，因此她成為了新國家的完美反派。隨後的墨西哥政府將西班牙語強加於土著人民。
諾貝爾獎獲得者奧克塔維奧·帕斯鞏固了馬林奇的負面形象。在他關於墨西哥身份的象徵性作品《孤獨的迷宮》中，帕斯將她描述為“一個代表被西班牙人迷住、強姦或引誘的印度婦女的人物”，並且“墨西哥人民還沒有原諒她們的背叛”。
他的名字成為對外國人的同情和對自己人的蔑視的象徵。他與科爾特斯有著理想化的浪漫關係，歷史學家認為這種關係是不恰當的，阿吉拉爾將其描述為“父權制和沙文主義”。
這是一幅遠遠超出墨西哥現代邊界的漫畫。 “我也被稱為馬林奇（Malinche），從左邊開始，因為我與白人結盟……我們與他們一起反對榨取主義政策，”來自蘇拉德洛斯安第斯人民的玻利維亞土著活動家托里比亞·萊羅（Toribia Lero）說。
打破神話
然而，墨西哥的土著人民仍然保持著對這位婦女的尊重，以她的名字命名火山、山峰和儀式舞蹈。阿吉拉爾寫道，在一些鄉村城鎮，女孩出生後不久就會登記，代表馬林切參加傳統舞蹈。
湯森德說，自 20 世紀 70 年代以來，馬林奇的負面形像開始在美國奇卡納女權主義者中受到挑戰，因為他們知道成為兩國人民之間的橋樑非常困難，並且同情她。
現在有越來越多的學術出版物試圖將他的生活背景化。墨西哥政府也加入了這一努力。
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