他們出版了《Dilexi te》（我愛過你），這是美國教皇的第一份使徒勸告，採納了方濟各的最新計劃。
如果方濟各教皇被指責為“共產主義、馬克思主義或貧窮”教皇，那麼從現在開始，同樣的情況也可能發生在他的繼任者身上。在 宗座勸誡“Dilexi te”（我愛你），關於對窮人的愛，第一個文件 利奧十四世美國教皇今天星期四發表了該文章 他再次譴責我們在世界上看到的“貧困的多面性”、不平等和“殺人的經濟獨裁”。他記得“上帝選擇窮人”和“財產的社會功能”，並堅持認為人們不能對窮人的呼聲漠不關心。
單擊此處加入 DIARIO PANORAMA WHATSAPP 頻道並保持更新
“雖然沒有各種理論試圖證明現狀的合理性，或者解釋經濟理性要求我們等待無形的市場力量來解決一切，但每個人的尊嚴現在必須得到尊重，而不是明天，這麼多被剝奪這種尊嚴的人的悲慘處境必須不斷地訴諸我們的良心。”, 利奧十四世在他的第一份文件中提到了這一點。
正如他在 121 點講道的開頭所解釋的那樣，這是教宗方濟各在生命的最後幾個月裡一直在準備的文本，也是他去年 11 月發布的第四部也是最後一部通諭《Dilexit nos》（他愛我們）的延續，內容是關於耶穌基督之心的人性和神聖之愛。
“收到這個項目作為遺產後，我很高興將其變成我自己的，添加一些想法，並在我就任教皇之初提出它，分享我敬愛的前任的願望，即所有基督徒都應該能夠認識到基督的愛和他親近窮人的呼召之間存在的強大聯繫。”，秈稻。 “事實上，我也認為有必要堅持這條成聖之路，因為在窮人和苦難中承認基督的呼召中，基督的心意、他深刻的感受和選擇被揭示出來，每個聖徒都力求通過這些來塑造他。”他補充道。
方濟各的第一份文件《信仰之光》通諭於 2013 年 6 月 29 日由四人共同撰寫，其前任本篤十六世於同年 2 月退位。
該文件在四個章節中指出了這一點 窮人的愛 – 被排斥者、病人、囚犯、婦女和移民 – 它不是一種意識形態，而是基於聖經、耶穌的生平、使徒、教父和數百位聖人的著作和著作，其中包括窮人和自然的守護神阿西西的聖方濟各。他在 10 月 4 日生日那天簽署了這份文件。
“通過傾聽窮人的呼聲，我們被要求認同上帝的心，他關心他的孩子的需要，特別是那些最需要幫助的人。相反，如果對這種呼聲漠不關心，窮人就會轉向主來反對我們，我們就會犯下罪，遠離上帝的心。”, 利奧十四世寫道奧古斯丁將他近一半的牧師生涯奉獻給了秘魯窮人的傳教事業。
“窮人的處境代表著一種呼聲，在整個人類歷史上，這種呼聲不斷地挑戰著我們的生活、我們的社會、我們的政治和經濟制度，尤其是教會。在窮人受傷的臉上，我們發現印著無辜者的痛苦，因此，也印著基督的痛苦。”
萊昂不僅引用了方濟各的文件，還引用了他的許多前任、梵蒂岡第二屆大公會議和拉丁美洲主教團的文件，警告存在“有利於最強者的不公正的政治和經濟制度”。 “在一個窮人數量不斷增加的世界裡，具有諷刺意味的是，我們也看到了一些富裕精英的崛起，他們生活在非常舒適和奢華的泡沫中，與普通人相比幾乎是另一個世界，”他感嘆道。他補充道：“這意味著仍然存在一種文化，它在沒有意識到的情況下忽視他人，漠不關心地容忍數百萬人因飢餓或在不適合人類的條件下生存而死亡。”
“除了數據——這些數據有時會被‘解釋’，讓我們相信窮人的處境並不那麼可怕——總體現實是相當清楚的：有些經濟規則對經濟增長有效，但對人類整體發展卻並非如此。財富增加了，但隨著不平等的出現，新的貧困誕生了。當他們說現代世界已經成功減少貧困時，他們是通過其他標準來衡量貧困的。《泰晤士報》不可能是這樣的。 與現在相比。現實，”他譴責道。
“窮人不是偶然來到這裡的，也不是盲目而痛苦的命運。事實上，對於大多數人來說，貧困是一種選擇。然而，仍然有人敢於斷言這一點，表現出盲目和殘忍，”他譴責“意識形態偏見”。
他承認：“基督徒在很多情況下也讓自己受到世俗意識形態或政治和經濟立場的影響，這些態度會導致不公平的概括和誤導性的結論。”他補充道：“事實上，愛的實踐會受到蔑視或嘲笑，就好像它是對某些人的肯定，而不是光輝燦爛的教會信息的本質，這讓我相信總是有必要重新閱讀福音，以免冒著用世俗心態取代它的風險。”他說：“如果我們不想脫離教會的生命之流，我們就不能忘記窮人，這股生命之流源自福音，滋養著每一個歷史時刻。”
70 歲的教皇奧古斯丁一世特別提請注意第 23 點：“我經常想知道，為什麼即使聖經對窮人的描述如此精確，仍有如此多的人相信他們可以將窮人排除在外。”
除了回顧那些為他人、為病人和移民奉獻自己的聖徒之外，教宗還提到了“經常受到懷疑甚至迫害”的民眾運動。
財產的社會功能
在第四章也是最後一章中，“迪勒西特”強調了過去 150 年的教導，“根據《啟示錄》，它提供了有關窮人的教導的真實來源。”請記住，梵蒂岡第二屆大公會議在《教牧憲法 Gaudium et Spes》中強烈肯定了大地之財的普遍命運以及源自大地的財產的社會功能：“上帝已將大地及其中的一切，供所有人和人民使用。因此，所創造的財物必須惠及所有人（……）。因此，在使用它們時，人不僅必須擁有他合法擁有的專有的外在事物，而且還必須將其視為共同的， 感覺他們對自己沒有好處，這不僅對別人也有好處。而且，擁有一部分足以供自己和家人使用的財產的權利是屬於每個人的權利。 （……）誰處於急需狀態，就可以從別人的錢裡拿走他所需要的東西。 (…) 私有財產本身就其本質而言也具有社會性，其基礎在於物品的共同命運。當這種社會性質被忽視時，財產常常成為一種機會 野心和不安 嚴重。他還指出，“聖保祿六世在他的通諭《人民進步》中再次強化了這一信念”，我們在通諭中讀到，沒有人可以認為自己被授權“在其他人缺乏必要的東西時，保留超出其需要的東西供專有使用”。
“Dilexi te”是在梵蒂岡舉行的新聞發布會上由人類整體發展服務部主任耶穌會紅衣主教邁克爾·切爾尼（Michael Czerny）和教宗院長兼慈善服務部（使徒慈善）負責人康拉德·克拉耶夫斯基（Konrad Krajewski）介紹的。當被《國家報》問到，他們現在是否擔心，在這份可能被保守派人士不太理解的文件之後，萊昂也會像弗朗西斯科一樣被貼上“共產主義者、馬克思主義者和窮人”的標籤，因為他根據福音所說的話，克拉耶夫斯基諷刺道：“如果這就是福音，正如你所說，那麼我們應該指責耶穌。”切爾尼則指出，如果弗朗西斯科受到攻擊，那是因為“他的行為舉止”，並強調“這些標籤更多地說明了攻擊者，他們代表了問題。”
教宗在發布他的第一份文件的同時，還向世界各地近 5,000 名主教傳達了信息：“親愛的基督弟兄，我懷著極大的喜悅寫下這封信，遵循教宗方濟各十多年前發起的一項慣例，該慣例在教宗權柄的重要時刻將整個主教團聯繫在一起。我希望‘Dilexi te’將幫助教會服務窮人，幫助窮人更接近基督。”
資料來源：《國家報》。
